罪意識と懺悔は違う。

内山興正著『禅の心悟りのうた-証道歌を味わう』（1976年）から。
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　二人のお坊さんが淫と殺とを犯して，お釈迦さまの弟子で持律第一の優波離尊者（ウパーリ）のところへ行き，これこれしかじかと懺悔した。優波離尊者は，その淫の罪はこうだ，殺の罪はこうだとばかりに，諄々と説き明して「我れ説の如く解説す」と言った。
　そこへ維摩大士が現われて，「優波離よ，お前の戒律は罪を深くするためにあるのか」とたしなめて，懺悔してアタマを手放しにさえすれば，あらゆる罪は立ちどころに消えるということを言ってきかせた。

　つまり，優波離のしたことは，検事が罪状を告白した罪人に「お前の罪は刑法第何条何項により懲役何年何ヶ月に相当する」と言ったのと同じ。これでは，その説き明すところによって，かえって罪意識だけが目覚めさせられ，ますますたいへんなことになってしまう。そこで，維摩は，「懺悔してアタマを手放しにさえすれば，あらゆる罪は立ちどころに消える」と言ったわけだ。

　『観普賢菩薩行法経』というお経にも，「人もし懺悔せんと欲せば，端坐して実相を思え。衆罪は霜露の如く，慧日能く消除す」＝「もし懺悔しようと思えば坐禅しろ，するとまるで太陽が昇ってくれば霜や露が消え去るように，罪は消えてしまう」とある。

　罪意識と懺悔とは分けて考えねばならないと思う。自分が「悪うございました」というのは罪意識であり懺悔ではない。罪意識というのはどういうところで罪を感じるか，その人その人により，あるいは時と場合によって異なってくる。人間の感じる罪意識などというものは，どうせ当てにならない，取るに足らないものである。

　ほんとうの意味の懺悔とは，そんなあやふやな，中途半端な罪意識であってはならない。「私は悪うございました」というのでは，いったい何を規準にしているのか。要するに「今の私の考え」を物差しにして行っているのでしかない。自分のアタマで悪うございましたと言っても駄目で，大事なことは，そのアタマの物差しを投げ出すことなのだ。

　ほんとうの懺悔とは，「人もし懺悔せんと欲せば，端坐して実相を思え」だけ。つまり，坐禅してアタマを手放しにするという一事である。そうすれば，「悪うございました」などと言わなくても，「衆罪は霜露の如く，慧日能く消除す」で，絶対の光に照らされて罪は消える。
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