前後際断〜『正法眼蔵 現成公案』。

（１）諸法の佛法なる時節，すなわち迷悟あり，修行あり，生あり死あり，諸佛あり，衆生あり。

（２）万法ともにわれにあらざる時節，まどひなく，さとりなく，諸佛なく，衆生なく，生なく滅なし。

（３）佛道もとより豊倹より跳出せるゆゑに，生滅あり，迷悟あり，生佛あり。

（４）しかもかくのごとくなりといへども，華は愛惜にちり，草は棄嫌におふるのみなり。 自己をはこびて万法を修証するを迷とす，万法すすみて自己を修証するはさとりなり。迷を大悟するは諸佛なり，悟に大迷なるは衆生なり。さらに悟上に得悟する漢あり，迷中又迷の漢あり。

（５）諸佛のまさしく諸佛なるときは，自己は諸佛なりと覚知することをもちゐず，しかあれども証佛なり，佛を証しもてゆく。身心を挙して色を見取し，身心を挙して声を聴取するに，したしく会取すれどもかがみにかげをやどすがごとくにあらず，水と月とのごとくにあらず，一方を証するときは一方はくらし。

（６）仏道をならふといふは，自己をならふなり，自己をならふといふは，自己をわするるなり，自己をわするるといふは，万法に証せらるるなり。 万法に証せらるるといふは，自己の身心，および佗己の身心を脱落せしむるなり。悟迹を長長出ならしむ。

（７）人はじめて法をもとむるとき，はるかに法の辺際を離却せり，法をすでにおのれに正伝するとき，すみやかに本分人なり。 人舟にのりてゆくに，目をめぐらしてきしをみれば，きしのうつるとあやまる。めをしたしくふねにつくれば，ふねのすすむをしるがごとく，身心を乱想して，万法を辨肯するには，自心自性は常住なるかとあやまる。もし行李をしたしくして，箇裏に帰すれば，万法のわれにあらぬ道理あきらけし。

（８）たきぎははひとなる，さらにかへりてたきぎとなるべきにあらず。しかあるを灰はのち薪はさきと見取すべからず，しるべし薪は薪の法位に住して，さきありのちあり，前後ありといへども，前後際断せり。灰は灰の法位にありて，後あり先あり，かの薪はひとなりぬるのち，さらに薪とならざるがごとく，人のしぬるのちさらに生とならず，しかあるを生の死なるといはざるは，佛法のさだまれるならひなり，このゆゑに不生といふ。死の生ならざる，法輪のさだまれる佛転なり，このゆゑに不滅といふ。生の一時のくらゐなり，死も一時のくらゐなり，たとえば冬と春とのごとし。冬の春となるとおもはず，春の夏となるといはぬなり。

（９）人の悟をうる，水に月のやどるがごとし，月ぬれず，水やぶれず，ひろくおほきなる光にてあれど，尺寸のみずにやどり，全月も弥天もくさの露にやどり，一滴の水にもやどる。悟の人をやぶらざること，月の水をうがたざるがごとし，ふかきことはたかき分量なるべし。次節の長短は，大水小水を撿点し，天月の広狹を辨取すべし。

（10）身心に法いまだ参飽せざるには、法すでにたれりとおぼゆ。法もし身心に充足すれば，ひとかたはたらずとおぼゆるなり。たとえば船にのりて山なき海中にいでて，四方をみるに，ただまろにのみみゆ，さらにことなる相みゆることなし。しかあれどこの大海，まろなるにあらず方なるにあらず，のこれる海徳，つくすべからざるなり。宮殿のごとし，瓔珞のごとし，ただわがまなこのおよぶところ，しばらくまろにみゆるのみなり。かれがごとく，万法もまたしかあり。塵中格外，おほく様子を帯せりといへども，参学眼力のおよぶばかりを見取会取するなり。万法の家風をきかんには，方円とみゆるよりほかに，のこりの海徳山徳おほくきはまりなく，よもの世界あることをしるべし。かたはらのみかくのごとくあるにあらず，直下も一滴もしかあるとしるべし。

（11）魚の水を行に，ゆけども水のきはなく，鳥そらをとぶにとぶといへどもそらのきはなし。しかあれども魚鳥いまだむかしよりみづそらをはなれず。ただ用大のときは使大なり。要小のときは使小なり，かくのごとくして頭頭に辺極をつくさずといふことなく，処処に踏翻せずといふことなしといへども，鳥もしそらをいづれば，たちまちに死す。魚もし水をいづれば，たちまちに死す。以水為命しりぬべし，以空為命しりぬべし。以鳥為命あり，以魚為命あり，以命為鳥なるべし，以命為魚なるべし。このほかさらに進歩あるべし。修証あり，その寿者命者あることかくのごとし。