「初めは、仏の御姿は拝めない。それでよい。心に帰命の思いが起こればよい。」〜山崎弁栄。

山崎弁栄老師、「初めは、仏の御姿は拝めない。それでよい。心に帰命の思いが起こればよい。」

実は、「心に帰命の思いを起こす」ことが、一大事なんだろう。起こしても忘れる。一生をかけて（次の生も含めてかもしれない）、心に帰命の思いを起こしつづける。発心百千万発…というのは、内山興正老師。

（内山興正著『正法眼蔵 発無上心を味わう』）。

以下、山崎弁栄 述、中井常次郎 記『山崎弁栄〜光明主義講話 大悲のことば』求龍堂（2020年3月）から抜き書き（27-28頁）。

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称名（しょうみょう）の音声に功徳があるのではない。称名念仏とは、み名を称（とな）えて救いを求めることである。柿の渋いのは、甘くなる道中である。不完全は、完全になる道中である。

『観念法門』［善導著］に、観仏、念仏、別時念仏の勤め方、懺悔の心得の四段あり。観仏は観無量寿経に説かれてあるむつかしい方法である。その中の思惟（しゆい）ということは、心を整え、相手を自分の心に取り入れる工夫である。これができると正受（しょうじゅ）即ち三昧を得る。

　　（略）

別時念仏を勤めると、信仰が活きて来る。理論ばかり聞いていては、活きた信仰にはならぬ。俵の中の米は生活力を持っているけれども、水田の米のように活きていない。子供は母の胎内で大きくなり、十分育てば胎外に出されて養われる。

阿弥陀様の御徳を聞きながら、名号を称える時代を資料位（しりょうい）という。米俵の中の米や、胎児のような信仰である。まだ活動的でない。種を選んで蒔（ま）きつける時代である。種に相当した草木ができるように、信仰でも真空真如の理を聞き、それが実現すれば羅漢（らかん）である。

信仰の無い人は、暗（やみ）の生活である。生まれぬ前も、死の後も知らぬ。分からぬ。　　（略）

人間は仏法を聞くことのできる心即ち仏の種が育つ心田地（しんでんち）を持っている。四諦（したい）、十二因縁（じゅうにいんねん）の種を蒔けば羅漢という実を結ぶ。豆の種は杉や桧（ひのき）の実に比べて大きいけれども、杉や桧のように大木にならぬ。念仏は杉や桧の実のように小さく、何でもないようであるが、仏という大木になる。

　　（略）

初めは、仏の御姿は拝めない。それでよい。心に帰命（きみょう）の思いが起こればよい、南無阿弥陀仏と称（とな）えて、帰命すれば、仏は我が心に宿って下さる。

資料位の信仰で、素養を作り、加行（けぎょう）位で一心に念仏を励（はげ）めば、次第に信仰は進み、蒔いた種が、光明に照らされ、芽生えて来る。これを信仰の喚起位という。次第に見道（けんどう）位といって、活動的信仰となり、仏作仏行（ぶっさぶつぎょう）の体現位に進む。

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